Tämä artikkeli ilmestyi alun perin AIKA .

Niin kauan kuin muistopäivä Yhdysvalloissa on ollut yleisesti tunnustettu epävirallinen kesäkauden alku, amerikkalaiset ovat valittaneet, että lomaa ei vietetä niin kuin sen pitäisi olla. Kun AIKA kommentoi vuonna 1972, että lomasta oli tullut kolmipäiväinen valtakunnallinen hootenanny, joka näyttää menettäneen suuren osan alkuperäisestä tarkoituksestaan, lehti oli jo suhteellisen myöhäistä murhasta Memorial Day -tapahtuman maineesta. Se ei ole yllättävää, kun otetaan huomioon se päivä alkoi keinona muistaa hämmästyttävät 620 000 ihmistä, jotka tapettiin sisällissodan aikana, ja joka tunnetaan nyt parhaiten rannalla käymisen tai jonkin ostoksia .

Ehkä yllättävämpää on, että tämä juhlallisen muistamisen ja kesäajan hauskanpitoa ympäröivä köydenveto on melkein yhtä vanha kuin itse loma.

Alkuperäinen visio päivälle, kuten ilmaistu Unionin kenraali John A.Logan, tasavallan suurarmeijan (GAR) komentaja, voimakas kansalainen veteraanien yhdistys unionin sotilaista, korosti kunniaa ja arvokkuutta. Kerätkäämme sitten, sinä ajankohtana, heidän pyhien jäännöksensä ympärille ja koristelemme heidän yläpuolellaan olevat intohimoiset kukkulat kevään parhaimmilla kukilla; nostakaamme heidän yläpuolelleen rakas vanha lippu, jonka he pelastivat häpeästä; Olkaamme tässä juhlallisessa läsnäolossa sitoumuksemme auttaa ja auttaa niitä, jotka he ovat jättäneet keskuudessamme pyhinä veloituksina Nationin kiitokseksi, sotilaan ja merimiehen leskeksi ja orpoksi, hän kirjoitti määräyksessään järjestää tällainen päivä. Vuonna 1868 noin 5000 ihmistä vastasi hänen kutsuunsa käymällä sinä päivänä uudessa Arlingtonin kansallisessa hautausmaalla kuullakseen tulevan presidentin James Garfieldin toimittavan osoite sodan kuolleiden ja koristella sotilaiden haudat haudattu siellä lippuja ja kukkia.

Jo tämä tilaisuus oli sekaville tunteille: muistetaan surkeasti kuolleita, mutta juhlitaan myös syytä, jonka he antoivat henkensä eteenpäin.

Kuten Yalen historioitsija David Blight kirjoittaa kirjassaan Race and Reunion, varhaiset puheet Koriste Päivä - lomalle alun perin annettu nimi, jota käytettiin muistopäivän rinnalla 1900-luvun puoliväliin saakka - juhli usein unionin sotilaiden taistelua orjuuden lopettamiseksi ja unionin säilyttämiseksi. ( Konfederaation muistopäivä, jota vietetään edelleen muutamissa paikoissa, oli jotain erilaista. ) Syy lainausmerkit käsinkirjoitettu ohjus sanomalehden kirjeenvaihtajalta, joka kuvasi entisten orjien vuonna 1865 järjestämää seremoniaa Charlestonissa, S.C., jossa osallistujien tunnemerkkejä kuvataan nimenomaan ilon kyyneleiksi.

Mutta vaikka New York Ajat mainitsi vuonna 1869, kuinka tärkeää olisi pitää aina mielessä alkuperäinen tarkoitus päivän aikana, vasta vuosikymmenen ajan sodan päättymisen jälkeen, jotkut näkivät jo, että muistopäivän ilopuoli alkoi painaa muistoa. Myös teoksen vanha paatos ja juhlallisuus ovat kadonneet, lukuun ottamatta hyvin hiljaisia ​​maaseutupaikkoja, New Yorkia Tribune kirjoitti koristamispäivän 1875 jälkeen Tribune jatkoi valituksiaan vuonna 1878: Olisi tyhjäkäynnillä kieltää, että kun yksittäinen suru kaatuneista häviää, päivä menettää vähitellen parhaan merkityksensä. Lomakohde säilyy; kuinka kauan noudattamisen poliittinen luonne viipyy, emme uskalla arvata.

mahtavia lahjoja äidille

Ei kulunut kauan ennen kuin tunne, että jokin oli muuttunut, tunnustettiin laajemmin. Intohimot olivat jäähtymässä 1880-luvulla, historioitsija James McPherson on kirjoittanut muistopäivän historiasta, ja synkät kappaleet, kuten Strew Blossoms on heidän Graves and Cheers or Tears, korvattiin pirteämmillä kappaleilla, kuten Rally ‘Round the Flag, Marching Through Georgia tai Dixie.

1800-luvun lopun konteksti, jossa loma syntyi, vaikutti muutokseen. Ensinnäkin oli vain muutama loma, joilla työntekijät saivat vapaapäivän, muistelevat historioitsijat Richard P.Harmond ja Thomas J.Curran muistopäivän kirjassaan. Vuonna 1873 New York teki koristelupäivästä yhden tällaisen loman, ja liiketoiminta keskeytettiin. Vuoteen 1890 mennessä kaikki pohjoiset osavaltiot olivat seuranneet New Yorkia, ja vuonna 1889 kongressi teki 30. toukokuuta kansallispäiväksi. (Päivämäärä muuttui vasta toukokuun viimeiseksi maanantaina mennessä vuonna 1968 annettu teko ). Sisustuspäivä oli siis epätavallinen hengähdys heidän aikatauluissaan, mahdollisuus urheilun ystäville osallistua iltapäiväpeleihin tai perheille retkille rannoille, kuten Coney Island. Pian tuli yleinen käytäntö jakaa ero muistopäivänä, käydä hautausmaalla aamulla ja sitten rentoutua iltapäivällä.

Korjaa historiasi yhdessä paikassa: tilaa viikoittainen TIME History -uutiskirje

Mutta kaikki eivät olleet tyytyväisiä muutokseen.

Cincinnati Kysyjä otsikko pyysi, onko lomaurheilu häpäissyt muistopäivän vuonna 1883. Presidentti Grover Cleveland pääsi otsikoihin vuonna 1887, kun häntä syytettiin muistopäivästä kalastus. Vuonna 1889 Tasavallan suuri armeija totesi kasvava taipumus tehdä muistopäivästä juhla ja hemmottelu peleissä ja urheilussa, jotka ovat vieraita päivän tarkoitukselle ja pyhälle hengelle, jonka pitäisi luonnehtia sitä vuosikokouksessaan, ja tuomitsi julkisen urheilun, harrastusten ja kaikkien huvien harrastamisen muistopäivä on ristiriidassa päivän tarkoitusten kanssa. Chicagossa vuonna 1896 pyhän Paavalin metodistisen piispankirkon kirkkoherra William B. pojat, vanhat ja heikot, joiden sydämet vuotavat ja repeytyvät uudestaan ​​muistojen kera. New York Tribune kirjoitti samana vuonna ihmisiä, jotka kritisoivat sitä, että päivä oli häpäisty ajattelemattomalla hilpeydellä ja urheilulla ja harrastuksilla (vaikka lehdessä todettiin, että loman todellinen tehtävä isänmaallisuuden edistämiseksi ei ollut poissulkeva isänmaallisen ilon kanssa). Vuonna 1898 yksi GAR: n kannattaja kertoi New Yorkille Ajat että suurarmeija rukoilee tämän avoimen urheilun lopettamista, mikä vähentää tilaisuuden juhlallisuutta. Vuoteen 1910 mennessä jotkut GAR: n jäsenet jopa ehdottivat muistopäivän päättämistä kokonaan sen sijaan, että sitä jatkettaisiin juhlien päivänä.

Mikään tuosta häpäisystä ei näyttänyt vaikuttavan paljon siihen, miten ihmiset viettivät muistopäivänsä. Mennessä ensimmäinen Indianapolis 500 kilpailu pidettiin 30. toukokuuta 1911, se ei ollut kiistanalainen tai epätavallinen tapahtuma.

Ironista kyllä, kävi ilmi, että muistopäivän siirtäminen pois sisällissodan alkuperästä auttaisi lomaa kestämään tulevina vuosikymmeninä.

GAR saavuttaa huippujäsenyytensä 1800-luvun loppupuolella, kuten nuorempi sukupolvi, joka tuskin muisti sisällissotaa, oli tulossa omiin - ja silti muistopäivä elää. Siihen mennessä se oli juurtunut hyvin amerikkalaiseen yhteiskuntaelämään, eikä se tarvinnut suoraa yhteyttä sisällissotaan, jotta se olisi mielekäs.

hyviä lahjoja äideille jouluksi

Senkin jälkeen, kun viimeinen sisällissodan veteraani kuoli 1950-luvulla, sanomalehdet ja yleisö jatkoivat ajatusta siitä, että muistopäivänä on tehtävä tiettyjä asioita, mukaan lukien silloin perinteinen aamu vierailu hautausmaalle. laajennettiin kaikkien Amerikan sotien - ja iltapäiväjuhlien - kuolleiden kunniaksi. New York Ajat Vuonna 1961 kuvailtiin muistopäivän makua punaisina kreppipoppikoina käänteisillä napinläpillä, hankaavasti peseytyneillä partiolaisilla, kevään auringonpaisteessa puhuvilla poliitikoilla, seppeleillä seppeleinä, heikkona lomapäivänä kotona tai rannalla.

Kun uraauurtava sosiologi William Lloyd Warner tutki muistopäivän merkitystä vuonna 1959 kirja Elävät ja kuolleet , joka kertoi symbolisesta käyttäytymisestä Amerikassa, hän väitti, että muistopäivä tarjosi mahdollisuuden kohdata kollektiivisesti kuolemaan liittyvä ahdistus ja että perinteinen yhteisön paraati loi euforian tunteen, joka jäljitti ihmisten ryhmävahvuuden tunnetta sodan aikana. Päivän maallinen ja pyhä puoli yhdistivät mielihyvän ja virkistyksen suruun ja seremonioihin surun ja ykseyden ilmaisemiseksi. Joillekin ihmisille päivä nojautui enemmän yhteen kuin toiseen, mutta kun Warner tarkkaili sitä 1940- ja 50-luvuilla, muistopäivä - mukaan lukien sen synkemmät näkökohdat - oli edelleen amerikkalaisten yhteinen rituaali.

Seuraavina vuosikymmeninä ainakin niille, joilla ei ole henkilökohtaista yhteyttä armeijaan, muistomerkit haalistuivat entisestään, samoin kuin monet muutosta koskevat vastalauseet.

Vietnamin jälkeen väitti uskonnonhistorioitsija Catherine Albanese vuonna 1974, Warnerin kuvailema vasta kauan aiemmin muistopäivä oli heikentynyt. Maa oli pirstaloitunut siitä, mitä merkitsi amerikkalaisen sotilaan kuolema, ja sodan tarkoituksesta yleensä. Loman siirtyessä maanantaina 1970-luvun alkuun lisääntyvä kaupallistaminen muutti viikonlopun myös ostosmahdollisuuksiksi, ei vain urheiluksi ja lomaksi. Vierailu sodan aikana kuolleiden haudoilla, tosin jäännökset osa päivästä joillekin ja on edelleen havaittu hautausmailla, kuten Arlington, tuli vähemmän julkiseksi osaksi päivää.

Mutta kuten Albanese huomautti, muuttuva tapa merkitä muistopäivä ei ollut merkki päivän välittömästä lopusta, moraalisesta rappeutumisesta tai Yhdysvaltain yhtenäisyyden romahduksesta. Sen sijaan hän kirjoitti, että on luonnollista, että sosiaaliset olosuhteet kehittyvät ja että havaintojen merkitys heikkenee. Vaikka voi olla liian dramaattista luonnehtia amerikkalaisia ​​laulamaan rekviemiä muistopäivästä, he kirjoittavat jo hiljaa sen epitaafin, hän kirjoitti lopuksi. Ja kaukana heidän apokalyptisuudestaan, heidän mielipiteensä näyttävät olevan tavallinen kulttuuritapahtuma.